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《黃帝內經》養生三要訣:順、和、節

從古到今,養生家們大都以《黃帝內經》為理論淵藪,但是讀過的人都發現《黃帝內經》是一部論“道”的書,如“上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”這句話講的便是養生之道,在養生方法方面並沒有記載多少具體的“養生之術”,這是為什麼呢?

其實養生的方法雖然很多,但養生的基本思想是不變的。不論時代怎樣變遷,生活環境如何變化,人的養生之道這一規律是不會改變的。而這一規律不是日常如何運動鍛鍊、如何呼吸吐納、吃什麼、喝什麼、幾點睡、幾點起……這么簡單,而是透過養生哲理來說明最基本的規律,“道法於自然,失道無恆,循道而長。”

隨著時代和社會不斷地變遷,人們的工作和生活壓力越來越大,生活環境與生活習慣與上古之人也有非常大的差別,所以很多人認為學了很多古人的養生方法,但是用在自己身上就沒有那么的好用了。其實這就是之前提到的養生的“道”與“術”的區別,知道多少養生方法都不如懂得那簡單的養生道理,只有明白了道理、抓住了要領、順應了規律,遵循道來養生才是真正的會養生。

《黃帝內經》中闡發的養生之道是非常簡單明了的。“智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至,長生久視。”這短短的幾句話,高度概括了養生的基本原則,其中的“順”“和”“節”三個字,就是養生的三字要訣。

所謂“順”,就是順應的意思,就是順應自然規律和人體自身生長發育的規律來養生,所有違背了這些規律的方法,都是不應採取的。

《黃帝內經》雲,“故陰陽時者,萬物之終始也;死生之本也;逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。”說的就是這個道理。

舉個例子,《黃帝內經》中強調“春夏養陽,秋冬養陰,以從其根……逆其根,則伐其本,壞其真。”說的就是人的養生規律要與陰陽四時變化相適,拿春生、夏長、秋收、冬藏的四季變化來說,人應隨著季節變換而調整自身的養生步調。

春生:“春三月,此謂發陳。”這時“天地俱生,萬物以榮”,人應該“夜臥早起,廣步於庭,被發緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也”;

夏長:“夏三月,此謂蕃秀。”這時“天地氣交,萬物華實”,人應該“夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應,養長之道也”;

秋收:“秋三月,此謂容平。”這時“天氣以急,地氣以明”,人應該“早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也”;

冬藏:“冬三月,此謂閉藏。”這時“水冰地坼,無擾乎陽”,人應該“早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。此冬氣之應,養藏之道也”;

如果與之相違背,人體則會出現春季“逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少”;夏季“逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病”;秋季“逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少”;冬季“逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少”。

不僅如此,《黃帝內經》認為一月之中、一天之中也都有其相應的規律,正是如此,人在一月之中、一天之中也有相應的變化。

以一天來舉例,一天之中“故陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。”這說明了一天24小時中,陽氣是隨時間的變化而消長變化的,陰氣也是如此。這也就是為什麼我們提倡睡子午覺,因為一天之中在子時和午時是陰氣、陽氣生髮之時,我們需要對其進行保護,順之,一天之中陰陽二氣才會運行的順暢。

所謂“和”,有調和、調治、調適的意思,即將複雜矛盾的事物經過調和、調適,使之達到和諧的狀態。“和”有時也是指一種狀態,即精神情志的平和。

《黃帝內經》強調“和喜怒”“安居處”,就是告誡人們要時常保持心態的平和,使自己適應所處的生活環境。因為養生首先要調整好自己的心態,養調情緒、避免生氣,這樣才能心平氣和地在學習養生知識的過程中,尋找到適合自己的養生方法。

《黃帝內經太素》中有“故人無悲哀動中,則魂不傷,肝得無病,秋無難也;無怵惕思慮,則神不傷,心得無病,冬無難也;無愁憂不解,則意不傷,脾得無病,春無難也;無喜樂不極,則魄不傷,肺得無病,夏無難也;無盛怒者,則志不傷,腎得無病,季夏無難也。是以五過不起於心,則神清性明,五神各安其髒,則壽近遐算”,這也就更好闡明了心態平和對於養生之道的重要作用。同時又指出“藥有三種:上藥養神,中藥養性,下藥療病。此經宗旨養神養性,唯去怵惕之慮、嗜欲之勞,其生自壽,不必假於針藥者也。”由此可見“和”對於養生來說意義非凡。

所謂“節”,有節制、簡省的意思。宋代大詩人陸游有一首詩叫做《獨學》,詩的大意是說,人到了白首老年的時候,就如到了晚秋丟棄扇子的時候,要知道“安命”,即安養生命,不能再做力所不及的事情了,從“小炷留燈”中領悟到到養護生命的方法。

大家都知道“小炷留燈”,說的是過去用來照明的菜油燈容納的燈油有限,如果燈油中放的燈草芯多,燈炷就大;如果放的少,燈炷雖然小,光線雖然比不上留的多的燈草芯的油燈明亮,但是卻比那些留的多的燈芯草的油燈照明時間持久。

《老子》曰:“人生大期,百年為限,節護之者,可至千歲,如膏之用小炷與大耳。”通俗一點說,古人們認為人的生命是有限的,精力是有定量的,如果在日常生活中,能夠省著一點用,就可以延長壽命。

關於這點,與《黃帝內經》所說“節陰陽而調剛柔”相吻合,指的便是包括對性慾在內的各種欲望的節制。人減壽的重要原因是“以欲竭其精,以耗散其真”。所謂“以欲竭其精”,是說為了滿足各種欲望,而消耗自身的精氣,同時又進一步說明了過度的欲望都會成為疾病發生的原因。

因此中醫歷代都把節制欲望作為養生的重要內容。要節制欲望以期養生,只能依靠個人主觀上的自我節制。《黃帝內經》接受了老子的一部分思想,提倡“知足者常樂”,提倡“返樸”的民風,讓人們各都“美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕”,這樣才能節制欲望的需求。“順”“和”“節”是《黃帝內經》的養生大道,至於需用什麼樣的養生方法,則要因人因時因地制宜了。

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